引言

华佗是我国古代的名医，中国民间有许多关于他的传说和故事，《晋书·列传》中评价华佗为：“华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。”在一些历史记载中，华佗的死亡与曹操紧密相关。由于史书上对于华佗的记载并不算多，而且有一些前后矛盾的地方，所以史学家们对于华佗的考证和研究一直都在进行中。01

中国的史学大家陈寅恪就曾经写过一篇名为《三国志曹冲华佗传与佛教故事》的文章，在这篇文章中，陈寅恪提出两个关于华佗的可考证之处，其一则是史书上记载的华佗事迹很有可能人为夸张；其二则是华佗此人很可能与印度有着千丝万缕的联系。按照史书上的资料来看，华佗的具体出生时间不能确定。大约是公元145年，华佗在少年时曾经前往很多地方游学行医，不求仕途。

华佗的医术非常全面，但其中最擅长的则是外科和外科手术。“刮骨疗毒”这个成语的典故中，关羽和华佗两位都是主角。关于华佗最著名的贡献就是“麻沸散”和“五禽戏”，但是由于史料的遗失，麻沸散的配方并未流传下来。有人认为麻沸散的主要成分是曼陀罗花，也有人认为麻沸散的主要成分其实是大麻。但是，这些推测目前还没有得到确凿无疑的史料来证明。

在陈寿所著《三国志》中记载，华佗是被曹操所杀，在他被杀害之前，华佗曾经将自己所著交给狱卒，但是狱卒却不敢收下，“吏畏法不受，佗亦不强，萦火烧之。” 众所周知，华佗是我国古代最著名的医学家之一，与华佗连在一起的两个字通常是“神医”。实际上有不少史学家曾经提出与陈寅恪同样的看法，那就是华佗的行医事迹，很有可能人为夸张，并非全部属实。02

在陈寅恪的看法中，首先他认为历史上肯定是有华佗这个真实人物，但是在华佗身上流传的许多说法和故事中，却极具神话色彩。陈寅恪认为关于华佗的事迹是古印度的传说，传入中国后被附会到史书内的。关于这种说法，陈寅恪给出了三个理由。首先从华佗的名字来看，这个名字的古音与天竺语“gada”非常相似，在天竺语中“agada”的含义是“药物”或者“药神”的意思。

早期的翻译文献中翻译为中文是“阿伽陀”或者“阿羯陀”。所以“华佗”这个名字很有可能本来的意思是指“药神”。 在古印度传说中有一位，叫做“捺女耆域”的神，这位神明的传说故事与华佗的经历非常相似，不但会为人们做剖腹破肠之类的外科手术，而且会开颅取出脑内的虫子。而且捺女耆域，也曾经因为为暴君医治而差点被杀死，正是因为此事他为佛祖所救，最终成为神仙。03

当然，仅仅是这些并不能说明华佗就是这位古印度传说中的神明，陈寅恪还提出第二点，为陈寿所写的《三国志》的人是裴松之，裴松之非常喜欢将一些小说故事之类的内容补入，但是这些内容大多没有经过考证，所以也导致《三国志》记载的真实性出现一些问题。陈寅恪提出的第三点也是非常重要的一点——麻沸散，麻沸散的主要用途是在做外科手术时起到麻醉剂的作用。

其中有一个非常重要的成分是曼陀罗花，而曼陀罗花原产自印度。这一点也说明华佗这个人很可能是来自印度，或者说他的故事是取材于古印度神话。实际上也有很多人认为华佗的外科手术却有夸大之处，因为不管在什么时代，只要是有效安全的医治方法，那么肯必然会出现无数人学习、模仿。

这种技术会迅速传播开来。这是利益驱动的必然现象，当然也有无数医者扶死救伤的精神驱动。只要这种技术出现会拥有强大的生命力，也就是说只有落后的技术，其安全性和有效性无法得到保障，才会被迅速淘汰，但是华佗的技术却没有任何一丝一毫得以流传。结语

至于华佗这个人物是不是由印度神明所演化而来，现在有很多人也有不同看法，陈寅恪提出的也只是他自己的研究结论。更多人比较确认的是华佗的事迹却有其夸张之处，不管怎么说，在研究历史时，应该以一种严谨辩证的态度来进行，这样人们才能抽丝剥茧，更加接近历史的真相。

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