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引子：

近日，丹阳三城巷村的南朝陵墓石刻群处，发生了一起违法私拓事件，涉事师生所拓印的石刻涉及南朝皇帝、王侯的石兽、墓碑，都属于比较珍贵的石刻文物。

此事一经报道，立即在网络之上引起了激烈的讨论，有人不禁疑问，为什么这些师生不去选择同时期的私碑、石刻拓印学习，却偏偏要打这些国家级文物石刻的主意呢？

私拓文物属于违法行为，但从历史研究角度来看，涉案人员选择这些文物拓印，除却一些主观原因外，应该还有一个客观原因，那就是该时期的墓碑、石刻，确实不多。

说到这里，就不得不谈一谈，魏晋南北朝时期的碑禁制度，正是因为这个制度的实施，才使得该时期的厚葬行为、墓碑石刻大为减少，也让后世一些研究当时碑文、石刻的学习活动，大多只能借鉴那个时期皇帝、公侯们的墓碑、石刻。

让我们一起走近历史，近观中国碑制的历史沿革，来共同了解那一段特殊的碑禁时期。

中国的碑文化

一、最原始的碑

宫必有碑，可以使日影，引阴阳。——《仪礼.聘礼》.春秋

春秋时期碑的概念与后世不同，但那时的“碑”更多是用来指代一根竖起来的石条，而这根石条的用途却是非常多样，比如像日晷一样辨别日影；树立在墓穴当中，用来引棺下葬；还有树立在宫庙门旁边，用来栓绑牲口等，可以看出当时“碑”的实用性很强。

二、东汉时期的碑

到了东汉时期，“碑”的形象和用途已经渐渐开始发生转变，记功颂德、刻碑铭颂成为了碑身的承载内容，借助石碑的凝固，传于后世，立碑于是就成为了世人丧葬的一种丧俗。

碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢以绳披其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以书其上。后人因焉，故建于道陌之头，显见之处，名其文，谓之碑也。——《释名.释典艺》.刘熙.汉

从臣子追述君父之功，到树立于墓穴之前的生平记录，东汉时期，为墓主记功颂德的碑刻渐渐成为了当时营丧活动的一个重要内容，而碑刻的兴盛恰恰正是当时社会崇尚厚葬之风的一个缩影。

一、儒家思想根深蒂固，事死如事生

在汉代时期，朝廷施行“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念，儒家思想从朝堂之上流播到整个国家社会的各个方面，儒教中的孝道观念提倡，事死如事生，在这种思想的倡导之下，崇尚厚葬、繁琐丧葬礼仪渐渐为了社会风俗的主流行为。

文帝葬芷阳, 明帝葬洛南, 皆不减珠宝, 不起山陵, 墓虽卑而德最高。今京师贵戚, 郡县豪家, 生不极养, 死乃崇丧。或至金缕玉匣, 糯梓鞭栋多埋珍宝偶人车马, 造起大家, 广种松柏, 庐舍祠堂, 务崇华侈。--《潜夫论.浮侈篇》.王符

二、社会风气，府主故吏

中国人历来讲究关系学，社会关系在古代更是立身的根本，古代阀门家族、亲朋挚友、门生故吏，这些复杂的关系都是个人立足世间的根基，特别是东汉实行的“举察制”，能不能当官就是这张关系网说了算，因此世人在为人处世上，更加重视平时的人际关系，在婚丧嫁娶这种人生大事上当然不敢有丝毫马虎。

朋友圈里的人去世了，人家葬礼办的那么风光，平时的亲朋故吏自然不能不去捧场，大家去了空手也不行，拿东西吧人又已经故去，什么也用不上了，那就送些好听的话吧，将这些讴颂之词镌刻在石碑之上，让那些还活着的人也看着高兴，再没有比这更合适不过的了。

年七十，熹平二年卒于家，弟子陈留刘操追慕肱德，共刊石颂之。--《后汉书.姜肱传》 欲率荆、江、湘三州旧吏，建碑陇首。--《南齐书.豫章文献王传》

在当时私人的墓碑有很多就是由前来赴丧的亲友、门生、故吏所捐资营办的，大家都是自己人，这张关系网上，彼此一荣俱荣，一损俱损，因此对于筹办碑文，立碑颂德，众人也都很上心。

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